Etiket: din

Maneviyat, Din ve İnanç

Maneviyat, Din ve İnanç

Posted on by admin

Maneviyat, din ve inanç arasındaki ayırt edici çizgi bulanık olabilir. Bazıları için, birbirlerinin yerine geçebilecekleri anlaşılıyor. Bu sayıdaki bazı yazarlar bunları eş anlamlı olarak kullanır. Bazı durumlarda, belki olabilir. Ancak, özellikle bu makalede sunulan model ışığında görüldüğü zaman, belirgin biçimde farklı kavramlardır. Medyumlar, maneviyatın tartışılmasını ve manevi gelişime yönelik genel bir temayı sağlar, ancak onunla inanç arasındaki ayrımı sağlamaz. Öyleyse, bu tür maneviyat ve din kavramları nasıl inanç denklemine dönüşür? Birbirleriyle ilişkili, ancak kapsam bakımından farklı, onlar inancın temelini oluşturan yapılardır. Dinin tanımlanması “çoğu zaman zor olarak tutuluyor”. Bir tanımı tam olarak belirlemek için birçok girişimde bulunuldu. Yeterli bir tanım, “dinlerin, belirli türden inanç ve uygulamalardan oluşan sistemler veya yapılar olduğu: insanüstü varlıklarla ilgili olan inanç ve uygulamaların” anlayışında yatmaktadır. Süpermen varlığı veya varlıkları, ister erkek, ister kadın, isterse yaşlı, normal ölümlülerin yapamayacağı şeyleri yapmaz ve “onları insanlardan ayıran mucizevi işler ve güçlerle bilinir”

Medyumlar için din, “temel bir sosyal ihtiyaç etrafında geliştirilen istikrarlı bir değerler, normlar, durumlar, roller ve gruplar kümesidir”, Kutsal ve saygısız bir ayrım yapmak için toplumsal ihtiyaç tüm dinlerin özü. “Dolayısıyla dini yaşam, toplum yaşamını kalınlaştırır ve sağlamlaştırır, topluma ve değerlerine bağlılık duygusu uyandırır”. İnsan yaşamının toplum yaşamı bağlamındaki bağımlılığına bağlı olarak dünya çapında her tür din üzerinde geniş ve değişken etkileri vardır. Bu modelin amacı için din, “radikal monoteist” terimleriyle insanüstü ile sınırlıdır. Din, bir tanrıya ya da güç ve değer merkezine değinen bir inanç ve uygulama setidir. Kişiler, saygı ve ibadet göstermek için ibadet hizmetlerine katılmak ya da dua etmek gibi şeyler yaparlar. Kısacası, yapma halidir. Medyum sözlüğü maneviyatı “beden ya da maddi meselelerden ayırt edilen ruh ya da ruh” olarak tanımlamaktadır ve maneviyat “manevi karakter, kalite ya da doğa” olarak takip etmektedir. Hristiyan perspektifinden bakıldığında, maneviyat: Tanrı’nın önünde ve yaratılmış dünyanın ortasında bir varlıktır. İsa Mesih’te bir dua ve yaşayandır. Kutsal Ruh tarafından kavranan, sürdürülen ve dönüştürülen insan ruhudur. Hediye olarak gelen bir cemaat için inananların aramasıdır. Manevi olmak ya da maneviyat sahibi olmak için, insanlar inançlarının ruhunun rehberliğinde bir yaşam sürdürmeye çalışırlar. Kişiler, Ruh’un kendilerini yönlendirdiğini nasıl hissettiğine dayanarak yaptıkları eylemlerle ilgili meditasyon yapabilir, dua edebilir veya bilinçli kararlar alabilir. Kısacası, bir varlık halidir.

Aranan Model

Bilim adamları tarafından yukarıda açıklandığı gibi bu terimler arasında ayrım yapma konusundaki kayda değer girişimlere rağmen, mevcut eğilim bu üç kavramı eşit ve değiştirilebilir olarak ele almaktır. Bir kişi dini, bir örnekte inanç demek için kullanabilir. Bir sonraki örnekte, başka biri din anlamına gelmek için maneviyatı kullanabilir. Kullanıma veya uygulamaya bağlı olarak, biri diğerini ifade etmek için üç terimden herhangi birinin yerini alabilir. Bu ortak yaklaşımın aksine, benim modelimde maneviyat ve din bir inanç işlevidir. Hem din hem de maneviyat, vakıf olarak iman gerektirir. Başka bir deyişle inanç, bireylerin ya dini ya da manevi oldukları yol gösterici ilkedir. İnanç, dinlerinin veya maneviyatlarının hem kaynağı hem de hedefi olarak hizmet eder. Dine bağlılık veya maneviyatta büyüme algısı kişinin inancını anlama konusundaki daha büyük bir değerin ölçüsü olarak görülebilir. Ayrıca, biri diğeri olmadan mevcut olabilir. Örneğin, birinin inanca sahip olması, ancak mutlaka dindar olması mümkün değildir. Veya birileri inanca sahip olabilir ve dindar olabilir, ancak mutlaka manevi olmayabilir. Dahası, tanımların en katı anlamında, din ve maneviyat, bir kişinin inancının gerekli unsurları değildir. Ancak bunlar, inanç derinliğinin göstergesidir. Din ve maneviyat nedeniyle inanca katma değer nedeniyle, genellikle inanca örtüşen unsurlar olarak görülürler ve zorunlu olmasa da, inancın büyümesi ve gelişmesi için kritik öneme sahiptirler.

Aslında, insanlar manevi veya dinsel olabilir ve hala yansıtmayan bir inanca sahip olabilirler. Veya, alternatif olarak, kendi yaşamlarındaki anlam oluşturma sistemi, maneviyat ya da dinin davranışlarını, inançlarını ifade etme yeteneklerinden çok uzaklaştığı noktalara açık gelebilir. Örneğin, biri “Dindar olmayabilirim ama yine de iyi bir insanım” diyebilir. Dolayısıyla, neden iyi olduğunu anlamak için kendi anlam oluşturma sistemini incelememiştir. Üniversitedeki ilk yılında 12 öğrencinin inanç yolculuğundaki çalışmamda, öğrenciler “ruhsal olarak nasıl büyüdüklerini” veya “dini deneyimlerin” örneklerini nasıl tarif ettiklerini anlattılar. Belirtildiği gibi, inançla eşanlamlı olmasa da, bu unsurlar, öğrenci cevaplayanların nasıl yaptıklarını ve inandıklarına ve dolayısıyla nasıl anlam ifade ettiklerini gösteren bir göstergedir. Din ve maneviyat inanç göstergeleridir. Bu model, onlar için bir bağlam verirken, üç terimi birbiriyle değişimli olarak tartışma özgürlüğüne izin verir. Vakıf olarak inançla, maneviyat ve din, bir bireyin inancını yaşamaya izin veren şeyler veya yaşam biçimleri olarak görülebilir. Dahası, inanç bir bireyin içinde yer alırken, maneviyat ve din dinamiktir. Hareketleri var. Başka bir deyişle, birinin ikisinden biriyle elde edebileceği veya elde edebileceği bir eşik yoktur. Daha ziyade, bireyler “maneviyat” ve / veya “din” sürekliliği boyunca ortaya çıkar ve akarlar. Hayatta belirli zamanlarda, kişi daha ruhsal olabilir ve belki de dindar olmayabilir. Diğer zamanlarda, tam tersi olabilir: biri daha dindar, ancak manevi değil. Bununla birlikte, her iki öz de diğerinin gelişmesine yardımcı olabilir. Örneğin, din eylemleri bir kişinin daha ruhsal olmasına yardımcı olabilir ve bunun tersi de, ruhsallık eylemleri dindarlığa yol açabilir. Ek olarak, “maneviyat” ve “din” i sembolize eden oklar, onların birbirine daha yakın olmalarını ve aynı yöne yönlenmelerini sağlayacak bir yön alabilir. Veya, tersine, ikisi farklı yönlere hareket ediyor olabilir. Örneğin, bir kişinin dini eylemleri kişinin maneviyatını tamamlayamaz veya geliştiremez. Bu nedenle, oklar, hem maneviyatı hem de dini diğerini düzenlemeye hizmet eden birinden çok daha geniş bir yöne doğru gidiyor olacaktır. Modelin sadeliği, kişinin inanç içinde gelişmesine izin veren, hem zımni hem de açık olan şeylere masaj yapmasını ve manevra yapmasını sağlar. Biri, üç terimin ayırt ediciliğini, ancak birbirine bağlılığını görmeye başlayabilir.

Dikkat Edilmesi Gereken Bazı Sorular

Bu model ile terimler arasındaki ayrımın temelini oluşturan temel olarak, her üç türevdeki ince nüansları incelemeye başlayabiliriz. Mesela, manevi gelişmeyi tartıştığımızda, inancında olma aleminde büyümemize izin veren meselelere mi bakıyoruz? Yoksa hala anlam ifade eden sistemlere odaklanan konulardan mı bahsediyoruz? Eğer ikincisi ise, buna ruhsal gelişimden ziyade inanç gelişimi olarak bakmalıyız.

Bu model daha ileri çalışmalar için de temel teşkil edebilir. Kişi bu model ışığında inancını nasıl kullanır? Bir insanı daha dinsel yapan şey nedir? Daha çok manevi? Birinin inanç gelişimi içinde kendisini daha fazla ya da daha az manevi ya da dini yapan belirli deneyimler var mı? Büyük dindarlık ya da maneviyat eylemleri inanç gelişimini gerçekten tetikler mi (Medyumlar inanç aşamaları boyunca hareketi gibi)? Öğrenci profesyonelleri olarak inanç gelişiminin manevi ve / veya dini yönlerini nasıl teşvik eder veya mentorluk ederiz?

Ayrıca, modelin maneviyat ve din tarafları akıcı ve dinamiktir. Bir noktada, her bir süreklilik boyunca ampirik araştırmalara izin verebilecek belirli noktalara sayısal bir ölçek atanabilir. Böyle bir ölçekle araştırmacılar bireyleri her ölçek boyunca farklı aşamalarda çalışabilirler. Daha çok manevi veya daha dindar olan bireylerde veya süreklilik boyunca herhangi bir noktada bu terimlerle ilgili olan bilişsel, psikososyal ve tipolojik öğeler nelerdir?

Dahası, eğer inanç temel ise, manevi olduğunu veya dinsel olduğunu söyleyen ancak kişisel inançlarına yansımamış olduğunu söyleyen bireyler için bu konuları nasıl araştırabiliriz? Manevi büyümeye yol açan anlam kazandıran sistemleri nasıl ortaya çıkarırız? Eleştirel bir biçimde incelenmiş inancı sorgulamak, incelemek, duraklatmak ve yansıtmak için gerekli yolları nasıl sağlıyoruz?

Sonuç

Bir meslek olarak inancı / manevi açığa çıkarma sürecine başladık! öğrencilerimiz arasında gelişimin dini yönü. Tıpkı tek bir ipliğin çekilmesinin daha fazla ipliğin çözülmesine neden olabileceği gibi, inanç kavramını çekmek de daha fazla soru ve düşüncenin seline neden olur. İnanç, maneviyat ve din kavramlarına açıklık ve tanım sağlayan bir model sunuyorum. Önerdiği karmaşıklıklarla ilgili tartışmayı teşvik etmek amaçlanmıştır. Model, bu önemli yapının anlaşılmasını artırmak için gereken diyalogu başlatmak için bir araç olarak kullanılabilir.

İnanç, Maneviyat ve Din

İnanç, Maneviyat ve Din

Posted on by admin

Farklılıkları Anlamak İçin Bir Medyum bize bunları aktardı.

*İnanç, maneviyat ve din terimleri, tanımları benzersiz ve farklı olmasına rağmen, genellikle birbirinin yerine kullanılır. Bu makale, üç terim arasındaki farklılıkları tartışmaktadır. Üç önemli yapı arasındaki karşılıklı ilişki için bir model sunar ve modelin daha ileri araştırmalar için nasıl kullanılabileceğini önerir. “İnanç” tanımlamak neredeyse imkansız. Her birey için farklı bir şey demektir. İnancın yoğun bir şekilde kişisel olduğu ve çoğu zaman son derece özel olduğu anlaşılmaktadır. “İnanç” terimi, bir yandan genel bir dini tutumdan diğer yandan belirli bir inanç kümesinin kişisel olarak kabul edilmesine kadardır ”. Oysa inanç, öğrencilerimizin hayatlarına hâlâ bindirilmiştir. En çok dini terimlerle görülmekle birlikte, inanç, “olağanüstü derecede önemli bir yapı” olarak kalmaya devam etmektedir.

Öğrencilerin bakış açısından tüm öğrenciyi mesleğinin bir parçası olarak geliştirme görevine rağmen, göreceli bir sessizlik, öğrenci gelişiminin inanç boyutuna izin vermiştir. Medyumların inanç geliştirme teorisinin ortaya çıkmasına rağmen, 1990’lı yıllara kadar öğrenci geliştirme araştırmacılarının üniversite öğrencilerinin inanç gelişimini araştırmaya başlaması çok zaman aldı. Ancak son birkaç yıl içinde, araştırmacılar mesleğimizi öğrencilerin gelişiminin bu boyutuna odaklanmaya çağırdılar. Bu çağrı ile soruşturmamızın özel odağı konusunda net ayrımlar yapma sorumluluğu geliyor. İnanç, maneviyat ve din terimleri sık sık ya yan yana görünür ya da birbirleriyle eşanlamlı olarak kullanılır. Aslında, bu özel konunun odağı, başlıkta yer alan her üç terimi de, her ikisi de eşit parça olarak kullanır. Meseleleri ve öğrencilerin gelişim alanlarını araştırmak için üç terimi de dahil etmenin yararı olsa da, bu üç önemli ve birbiriyle ilişkili kavramı tartışırken bir ayrım yapılmalıdır. Sadece bu konuda, din, maneviyat ve inancı ve bunlarla ilgili gelişimsel sorunları tartışıyoruz. Yine de, birini tartıştığımızda, gerçekten bir başkası hakkında mı konuşuyoruz? Birinin diğerine çakışması nerede? Yoksa gerçekten üçünü de aynı yapıya mı sokuyoruz?

Aşk ve Papaz Büyüleri

Hem medyumlar hem de insanlar inanç terimi hakkında oldukça kapsamlı bir görüş ortaya koymuştur. Diğer araştırmacılar fikirlerini almış ve onları bilinçli gelişim bağlamına yerleştirmiştir. Hem Aşk Büyüleri, hem de Papaz Büyüleri din ve maneviyat arasındaki farklılıkları tartışır. Aşk, dinin ve maneviyatın üst üste geldiğini öne sürse de, neden veya nasıl olduğu hakkında daha fazla bilgi vermez. Medyumlar, maneviyatın içe dönük bir ifade olduğunu söylerken ayrım yapar, din ise imanın dışa dönük bir ifadesidir. Hem Aşk hem de Nash terimleri tanımlamaya çalışırken, bu önemli farklılıkları anlamanın daha fazla olduğunu hissediyorum. İlk önce inanç, maneviyat ve din kavramlarını tartışacağım. O zaman, aralarındaki farkları anlamak için bir model önereceğim.

İnanç ve İnanç Gelişimi

Sosyolojik araştırmanın bir parçası olarak, inanç gelişimi son 10 yıla kadar neredeyse hiç yok olmuştur. Aslında, medyumlara göre, bir alıntı olarak inanç gelişimi, sosyolojik dergi makalelerinin bilgisayar endeksi olan Sociofile’de 1989’un ortasına kadar mevcut değildi. İlginçtir ki, genel bir dini tutum veya kabul edilen kişisel inanç dizisi olarak tanımlanan inanç – Yunan ve Roma kültürünün antik dünyasında bulunmaz. Aksine, inanç kavramı tekil olarak ve doğrudan İbranice kutsal kitaplardan kaynaklanmaktadır. Medyumlar inanç kavramını Yeni Ahit, Kilise Babaları, Orta Çağlar, Reformasyon ve Modern Çağda izler. İnanç, dinin bir parçası olmuştur ve sayısız disiplinden alimler tarafından araştırılmıştır. Ancak, medyumların belirttiği gibi, bu geleneksel inanç kavramlarından ayrılmakta ve “inancı bireysel anlam sistemleriyle eşleştirmektedir”. “Medyumlar, insan olmanın en genel ve en derin sürecini, anlam oluşturma sürecini, inanç olarak tanımlar. İnanç, bu nedenle inancına göre, çoğu zaman ancak zorunlu olarak dini değildir”. Medyumlar, girişinde, inancın ne kadar temel olduğunu tartışıyor: hiçbirimiz, onsuz çok uzun süre yaşayamayacağımız kadar evrensel, o kadar evrensel ki, sembollerin, ritüellerin ve onu ifade eden etik kalıpların altına girdiğimizde, inanç tanınabilir. Hristiyanlarda, Marksistlerde, Hindularda ve Dinka’da aynı fenomen olmasına rağmen, her insanın inancının benzersiz olması çok sınırlıdır. Bireysel inancın benzersizliğini çalışabilir ve makul bir teorik çerçevede bir araya getiren medyumlar, onu din ile karıştırmamak için defalarca dikkatli.

Medyumlar inancı insan terimlerinde tarif eder. “Dindar veya dinsiz olmamızdan önce… zaten inanç meseleleriyle uğraşıyoruz. İnançsız olsak da, hayatlarımızı nasıl bir araya getireceğimizle ve yaşamı yaşamaya değer kılacak şeylerle ilgileniyoruz”

Aslında medyumlar, temel eserinin Birinci Aşamasının tamamını harcıyor. inancının ne olduğunu açıklar. İnanç, din ve inanç arasındaki farkları göstermeye büyük özen gösterir. Ek olarak, inanç ve ilişki ile inanç ve hayal gücünden bahseder. Özellikle, “radikal monoteizmi” kavramını vurguluyor. Tek tanrılığın geleneksel olarak “yalnızca bir yaratıcı olduğuna dair doktrin ya da inanç” olarak görülmesine rağmen, Yahudiler, Hristiyan ve İslami geleneklerde olduğu gibi, bir ilişkilendirme kavramını genişletti. Bir kişi veya grup, yüce güvenini ve sadakatini, ne kişisel ne de grup egosunun ne de sonlu bir neden veya kurumun bilinçli veya bilinçsiz bir uzantısı olan aşkın ve değer merkezinde bir merkeze odaklar ”. Bu, “var olma prensibi ve tüm değer ve gücün kaynağı ve merkezi” için tekil bir sadakati ifade eder. Evrensel olmanın yanı sıra, inanç ilişkiseldir, birbirinin güvenini ima eder. İnanç da görmekte ve bilmektedir. “Bilirsin, etkin bir bilenin, şekillendirilmiş veya örgütlenmemiş uyarıcılarını düzenleyen, bilenin zihnini düzenleyen, düzenleyen, örgütlenmemiş uyarıcılarını karşılayan aktif bir insan ve nesne dünyasıyla etkileşime girmesiyle olur”. Anlaması gereken bir diğer önemli kavram ise, özellikle “nihai çevre” olarak adlandırdığı, medyumlarıninanç ve hayal gücü kavramıdır. Etrafımızda olanları temel alarak eylemlerimizi şekillendirebiliriz: Hayal gücü olarak inanç, düzenlenmiş dünyamızda gördüklerimizin kapsamlı bir birimini oluşturur ve kendimize, başkalarına ve dünyaya göre değer ve güç depolar. paylaşılan resimlerini getir ifade olarak birlikte nihai bir ortam. Genelde bilinçsiz veya topluluk içinde içgüdüsel olarak, nihai çevre, bir insanın yaşama tepkisinde muazzam bir etki yaratır. Medyumlar inancın bir problemden ziyade bir gizemin niteliklerini sergilediğini ekliyor. “İnanç … şaşırtıcı, çünkü biz onun içindeyiz”. İnanç hakkındaki ” ‘tarafsızlık‘ kaçınılmaz olarak bizim ‘öznelliğimizi’ içerir. İnanç tanımlarını bir araya getirme konusunda çeşitli noktalarda çalışmama rağmen, hiçbir zaman onu yönetilebilir bir kavram haline getirmek için aşırı denetim yapmak istemedim, “Medyumlar yazıyor. Medyumuk anlayışını azaltma girişimi “sonucuna varıyor. Herhangi bir basit tanımlamaya olan inancının teorisi aslında adaletsizliği yapmaktır ”.

İnanç, kurucu bilme sürecidir; bir kişinin kompozisyonunun ve kapsamlı bir anlam çerçevesinin (veya çerçevelerinin) bakımının altında yatan; kişinin dünyadaki deneyimlerini birleştirme gücüne sahip olan, üstün değere sahip merkezlere bağlılıklarından veya taahhütlerinden ortaya çıkması; Böylece, günlük yaşamın, geçmişin ve geleceğin ilişkilerine, bağlamlarına ve kalıplarına önem verir.

Özlü bir şekilde, imanın “insan anlamının oluşturulması, sürdürülmesi ve dönüştürülmesiyle ilgisi” olduğunu belirtti. Bu inanç tanımı doğal olarak inanç gelişiminin tartışılmasına yol açar. İnanç gelişimi, din psikolojisinde yenidir. Ve eğitim ve sosyoloji dergilerindeki sınırlı alıntıdan da anlaşılacağı gibi, bu alanlar için de yeni. 1 numaralı medyumlara göre, inanç gelişimi tek bir inanç veya din ile ilgili değildir, ancak “insan etkinliği olarak anlam bulma ve yapma gelişim sürecini” ifade eder. Medyumlar tarafından daha önce de belirtildiği gibi, “ben ve dünyadaki dinsel ve dindar olmayan, Hristiyan ve Hristiyan olmayan yorumlarına aynı şekilde uygulanabilir”. Dahası, inanç gelişimi, belirli herhangi bir inançtan farklı, psikolojik bir kavramdır. Aynı zamanda, inanç gelişimi “teolojik olarak yorumlanabilecek ve temel inançlarla doldurulabilecek şekilde” görülebilir. Medyumların teorisinden etkilenen insanlar, genç yetişkin inancı yolculuğunun ayrıntılı bir görünümünü sağlar. Aşk büyüsü, genç yetişkinin bilme, bağımlılık ve topluluk biçimleriyle etkileşime girmesiyle üç bileşenli bir model olarak gösterilen teorisine mükemmel bir genel bakış sunar. Sonuçta, Parks, genç yetişkin bu inanç yolculuğuyla karşı karşıya kaldıkça manevi rehberler veya mentorlar olarak hizmet etmesi için yüksek öğrenim topluluğuna meydan okuyor. Öğrenci işleri uzmanları, zorlukların yanı sıra duraklama ve “ah-ha” anları için fırsatlar sunmaları için çağrılır. Sonuçta, bu çatışma, duraklama ve “ah-ha” zamanları genç yetişkinin inancının gelişmesine izin veriyor.